Ιστορία στο #Κεφάλαιο και Κεφάλαιο στην ιστορία

In Das Kapital or ΚεφάλαιοΟ Καρλ Μαρξ έλυσε τα βασικά αινίγματα της κλασικής πολιτικής οικονομίας: τι ήταν η αξία, από πού προερχόταν η υπεραξία, γιατί εμφανίζονταν οι κρίσεις, γιατί μειώθηκε το ποσοστό κέρδους και πώς καθορίζονταν οι μισθοί - με τον μόνο δυνατό τρόπο, εκθέτοντας τον εκμεταλλευτικό, γεμάτο κρίσεις και διεθνώς επιθετικό χαρακτήρα της. γράφει Radhika Desai, καθηγήτρια στο Τμήμα Πολιτικών Σπουδών, Πανεπιστήμιο της Μανιτόμπα, Γουίνιπεγκ, Καναδάς.

Η παραδοσιακή πολιτική οικονομία αγωνιζόταν ολοένα και περισσότερο να νομιμοποιήσει τον καπιταλισμό και όταν οι καπιταλιστικές τάξεις της Ευρώπης χρειάζονταν μια εναλλακτική λύση, αυτή εμφανιζόταν, σαν να ήταν η κατάλληλη στιγμή: μια συστηματοποίηση όσων ο Μαρξ είχε επικρίνει, κατακεραυνώσει και χλευάσει. Κεφάλαιο ως «χυδαία οικονομία», ιδιαίτερα σε ένα τμήμα σχετικά με τον φετιχισμό των εμπορευμάτων.

Το γνωρίζουμε σήμερα ως νεοκλασική οικονομική θεωρία. Περιόρισε το επίκεντρο της ανάλυσης: Στην ανταλλαγή, αφήνοντας εκτός την παραγωγή. Για τις τιμές, αφήνοντας εκτός τις αξίες και στην παρέμβαση των ατόμων, αφήνοντας εκτός τις τάξεις. Οι υποθέσεις ισορροπίας του παρέλειψαν τις αντιφάσεις και την κρίση του καπιταλισμού. Δεδομένου ότι υπήρχαν σαφώς, θεωρούνταν εξωγενείς, σαν να χτυπούσαν τον καπιταλισμό από έξω.

Γύρω από μια τέτοια οικονομική επιστήμη, ο Μαξ Βέμπερ, αρχικά εκπαιδευμένος ως οικονομολόγος, ίδρυσε έναν νέο κοινωνικοεπιστημονικό καταμερισμό εργασίας, αρχικά αποσπώντας την κοινωνιολογία από την οικονομική επιστήμη, υποστηρίζοντας ότι οι σύγχρονες, δηλαδή καπιταλιστικές, κοινωνίες διαφοροποιούνται σε αυτόνομες σφαίρες που χρειάζονται ξεχωριστή μελέτη. Φυσικά, η αυτονομία της οικονομίας είχε τη μεγαλύτερη σημασία, επιτρέποντας στους καπιταλιστές να διατηρούν τον έλεγχο του ρυθμού και του προτύπου της οικονομικής ανάπτυξης ανεξάρτητα από την απόδοση. Σήμερα, οι Δυτικοί διανοούμενοι αντιλαμβάνονται τα προβλήματα με αυτήν την οργάνωση της γνώσης μόνο αμυδρά, θρηνώντας τον διαχωρισμό των κοινωνικών επιστημών και επικαλούμενοι την «δια-» και την «πολυεπιστημονικότητα».

Στην ιστορική προσέγγιση του Μαρξ, οι οργανωμένες ανθρώπινες συλλογικότητες - τάξεις, κόμματα και κράτη - έκαναν επιλογές, ενεργώντας σε δεδομένες κληρονομημένες καταστάσεις για να προωθήσουν την ιστορία. Στις νέες κοινωνικές επιστήμες, οι κοινωνικές διευθετήσεις, τα προϊόντα των ανθρώπινων ιστορικών αποφάσεων και ενεργειών αντιμετωπίζουν τους μεμονωμένους ανθρώπους ως «νόμους» που πρέπει να τηρούνται, όχι να αλλάζουν. Δεν είναι περίεργο που τέτοιες κοινωνικές επιστήμες διατυπώνουν τα πάντα σε απλό ενεστώτα χρόνο: Τα κόμματα κάνουν αυτό, οι κυβερνήσεις κάνουν εκείνο, ο πληθωρισμός κάνει αυτό, η ανεργία κάνει εκείνο, ξεχνώντας παράλληλα ότι τα κόμματα αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, κανένα επεισόδιο πληθωρισμού ή ανεργίας δεν είναι ίδιο και οι ενέργειες των ιστορικών παραγόντων αλλάζουν το έδαφος της περαιτέρω εξέλιξης της ιστορίας.

Ο καπιταλισμός της οικονομίας - και οι υπόλοιπες κοινωνικές επιστήμες, οι οποίες βασίζονται στα οικονομικά - δεν είναι μόνο αιώνιος αλλά και κοσμοπολίτικος. Το ιστορικό έργο των αναγκαστικά εθνικών τάξεων, κομμάτων και κρατών στη διαχείριση των αντιφάσεων του καπιταλισμού μέσω εγχώριων και διεθνών δράσεων ήταν γραμμένο εκτός σχεδίου. Τίποτα δεν θα μπορούσε να απέχει περισσότερο από τη σκέψη του Μαρξ ή από Κεφάλαιο.

Ενοποιώντας τους δύο κύριους τύπους καπιταλιστικών αντιφάσεων - την διαταξική αντίφαση εκμετάλλευσης και την ενδοταξική αντίφαση ανταγωνισμού - μεταξύ των επιχειρήσεων και των εθνικά οργανωμένων μπλοκ κεφαλαίου, η παραγωγή αξίας είχε ταλαντευτεί από κρίση σε κρίση και είχε βιώσει αυξανόμενα ελλείμματα νομιμοποίησης λόγω της αναρχίας και της αδικίας της. Μόλις η οικονομία απέκλεισε την παραγωγή αξίας ως ιστορική ιδιαιτερότητα του καπιταλισμού και την αντιφατική αλλά και προοδευτική κινητήρια δύναμή του, είχαμε έναν ιστορικό καπιταλισμό: σταθερό, αιώνιο και αμετάβλητο. Χάσαμε την κεντρική πλοκή που κάνει την ταραχώδη ιστορία του κατανοητή.

Τέτοια διανοητικά φτωχή κατανόηση δεν θα ταίριαζε με το Κεφάλαιο. Ωστόσο, οι ίδιοι οι μαρξιστές οδήγησαν τον νεοκλασικό δούρειο ίππο στη μαρξιστική ακρόπολη. Μέσα σε μια δεκαετία περίπου από την εμφάνιση της νεοκλασικής οικονομίας, οι διανοούμενοι που έρχονταν στο πλευρό του μαρξισμού και της εργατικής τάξης έφεραν μαζί τους τη νεοκλασική τους κατάρτιση. Άρχισαν να προσπαθούν να εντάξουν τον μαρξισμό στο αντιθετικό θεωρητικό και μεθοδολογικό πλαίσιο της νεοκλασικής οικονομίας.

Αυτή η τάση ήταν ήδη σε ισχύ στη Δεύτερη Διεθνή: η Ρόζα Λούξεμπουργκ αντιμετώπισε τις πρώτες επιδρομές της όταν αμφισβήτησε την ερμηνεία των συντρόφων της σχετικά με τα σχήματα αναπαραγωγής στον δεύτερο τόμο του ΚεφάλαιοΑυτό βρισκόταν επίσης πίσω από το γεγονός ότι ο μαρξισμός της Δεύτερης Διεθνούς έγινε «θετικιστικός».

Σήμερα έχει εξελιχθεί σε μια αντιμαρξιστική «μαρξιστική οικονομία» κάνοντας παράλογους ισχυρισμούς: ότι Κεφάλαιο πάσχει από ένα «πρόβλημα μετασχηματισμού», καθώς δεν μπορούσε να μεταφράσει τις αξίες σε τιμές, ότι ο καπιταλισμός δεν πάσχει από ελλείμματα καταναλωτικής ζήτησης, ότι το ποσοστό κέρδους δεν μειώνεται και ότι ο Μαρξ έχει μια εμπορευματική θεωρία του χρήματος. Η λίστα θα μπορούσε να συνεχιστεί. Οι υπόλοιπες φερόμενες ως μαρξιστικές κοινωνικές επιστήμες προειδοποιούν κατά του οικονομικού ντετερμινισμού, ο οποίος είναι δυνατός μόνο αφού η οικονομία διαχωριστεί από άλλες κοινωνικές σφαίρες, όπως δεν συμβαίνει στο Κεφάλαιο. Σήμερα, αυτές οι τάσεις μας προσφέρουν το εκπληκτικό θέαμα των ροκ σταρ μαρξιστών μελετητών που έχουν διδάξει Κεφάλαιο εδώ και δεκαετίες μας λένε ότι δεν υπάρχει ιστορία Κεφάλαιο.

Τι σημαίνουν όλα αυτά για όσους πλησιάζουν Κεφάλαιο σήμερα? Πολύ απλά, ο Μαρξ και Κεφάλαιο είναι βαθιά ιστορικές. Πρέπει να αποτρέψουμε τον καπιταλισμό να καταστρέψει την ανθρωπότητα μαζί του και να επανασυνδέσει την ιστορία. Πρέπει να σταθμεύσουμε τις ανιστορικές μας οικονομικές και κοινωνικές επιστήμες στην πόρτα πριν ασχοληθούμε με τον Μαρξ και Κεφάλαιο. Αποτελούν εμπόδια για την κατανόηση της μεγαλύτερης ανάλυσης για το πώς φτάσαμε εδώ και πού μπορεί να οδηγηθούμε. Πρέπει να διαβάσουμε τι λέει στην πραγματικότητα ο Μαρξ: Η γραφή του είναι το προσκλητήριό μας στην ιστορία.

Μοιραστείτε αυτό το άρθρο: